Если гости званные, т. е. было ранее известно о их приходе, то обязательно проводилась уборка дома, так же в обязательном порядке шли приготовления и на кухне. В гостеприимных блюдах в почете был гусь, а так же выпечка и кисломолочные продукты.

И неотъемлемым атрибутом гостеприимства в татарских селениях конечно же была затопленная баня. Даже если гости гостили продолжительное время,  на каждый день их пребывания затапливалась баня.

Так же позвольте напомнить еще об одной неотъемлемой традиции, как от приема гостей так и от похода в гости. У татар есть такое понятие как «Кучтанач» (Кющтанащ). Кучтанач можно смело перевести как гостинец. Принято приносить гостинцы с собой приходя в гости. Так же принято одаривать гостинцами уходящих гостей которых вы провожаете.

Гостинцы принесенные гостями принято выставлять на праздничный стол, если это съедобное(в большинстве случаев так оно и есть).

Но важный момент заключается в том, чтобы поделить его так, что бы хоть не большой кусочек остался, ну и все за столом смогли его вкусить. В народе говорят, откушать принесенный тобой гостинец это к добру.

Посуду же, в которой обычно приносится кучтанач, пустой не возвращают. Ее тоже наполняют гостинцами от гостеприимных хозяев и возвращают когда провожают гостей. И еще важный момент, надо упомнить где чья посуда. Дабы вернуть ее законным хозяевам, ну это когда пришедших бывает много.

Запись Татарское гостеприимство впервые появилась Конгресс татар Тюменской области.

В деревнях, долгими зимними вечерами молодые люди собирались в чьем-то доме, к примеру, если у кого-то появлялась возможность провести АУЛАК ӨЙ или по договоренности. Летом же собирались на свежем воздухе.

В веселой, шумной компании парней и девушек проводились игры, пелись частушки, песни. АУЛАК ӨЙ было местом где молодёжь могла пообщаться в непринуждённой обстановке, посмотреть на других, ну и себя показать. И различные игры как раз давали такую возможность.В песнях и частушках можно было намекнуть на недостатки и подчеркнуть достоинствакого-либо. Тематика игр, шуток песен была разной и завесила от того, кто приходил на АУЛАК ӨЙ. Различные игры предоставляли возможность показать свою симпатию или увидеть того кто симпатизирует вам.

Запись «АУЛАК ӨЙ» впервые появилась Конгресс татар Тюменской области.

Невеста завершала подготовку приданого, собирать которое начинала с 12-14 лет. Его составляли самотканые платья, нижнее белье, а также подарочная одежда для жениха: вышитые рубахи, штаны, шерстяные носки и т.п. Родственники обеих сторон были заняты организацией предстоящей свадьбы.

Ритуал бракосочетания и первый свадебный пир происходил в доме невесты. Гости, близкие родственники жениха и невесты собирались к полудню. Жених в это время находился в доме своих родителей, а невеста в окружении подруг проводила день в так называемом доме новобрачных (кияу эйе — досл. дом жениха), которым служил либо летний домик, либо дом ближайших родственников. Девушки гадали, пытаясь выяснить судьбу невесты в замужестве. Этот вопрос занимал больше всего, ведь иногда невеста в первый раз встречалась с суженым лишь в брачную ночь.

В свадебном собрании (туй) мулла совершал ритуал бракосочетания, открывавшийся соответствующей случаю молитвой. После прочтения муллой брачной молитвы брак считался заключенным.
В это время невеста провожала подруг и сестер, после чего совершался обряд урын котлау — освящение постели новобрачных. Гости со стороны невесты приходили в кияу эйе, каждый из них должен был потрогать перину руками или присесть на край постели. Некоторые в шутку даже ложились. Гости оставляли по нескольку монет в специально приготовленном для этого блюдце. После ухода гостей невеста оставалась в доме с одной из пожилых женщин или старушкой, которая учила ее, как принять жениха.

К вечеру жених, нарядно одетый, в сопровождении дружек (кияу жегетлэре) отправлялся к месту бракосочетания. Жениха и его сопровождение встречали рядом ритуалов, многие из которых носили характер розыгрышей. Сторона невесты экзаменовала жениха на скромность, остроту мышления и другие качества. После обрядового угощения жениха гости провожали его к невесте. Чтобы попасть к ней в дом, он выплачивал выкуп (кияу акчасы).

На следующее утро новобрачных приглашали в баню (туй мунчасы). После молодых в баню приглашали родителей жениха. Посещение бани сразу после новобрачных считалось очень почетным. Немногим позже приходили товарищи жениха справиться о здоровье молодых (хэл белергэ). Гостей приглашали в дом и угощали обедом. После полудня совершается обряд — арка сею (досл. ласкание по спине). В избу, где пировали женщины, приглашали невесту. Ее усаживали на колени лицом в угол. Девушка выражала покорность судьбе лирической песней. Некоторые из песен невест были настолько трогательными, что вызывали слезы присутствующих. Мать жениха (кодагый ), ее сестры (кодагыйлар), старшая сестра жениха (олы кодагый) поочередно подходили к невесте и поглаживали ее по спине, говорили ласковые слова или наставляли, как вести себя с мужем. После этого кодагыйлар (сватьи) дарили невесте подарки или деньги.
К вечеру гости разъезжались по домам. При этом члены породнившихся семей (кодалар) обменивались подарками. Родственницы невесты дарили гостям платки и другие мелкие предметы, в ответ на это последние отдаривались деньгами.
После этого (первого) этапа свадьбы жених оставался с невестой, но по истечении недели возвращался в свой дом. Молодая жена продолжала жить со своими родными. Муж навещал ее каждую ночь. Это называлось кияулэп йэрергэ (жениховать). Так проходило время от полугода до 2-х лет. За это время молодой муж иногда отстраивал новый дом для своей семьи, но порой указанное время необходимо было для выплаты полного размера калыма, так как не всякий жених мог сделать это до свадьбы. Случалось, к моменту переезда молодой в дом к мужу у нее уже были дети.
Второй свадебный пир (калын, калын туй) начинался переездом молодой. В назначенный час жених отправлял за невестой повозку с лошадьми, украшенную колокольцами и лентами.

В повозку красиво укладывали приданое, сюда же усаживались молодая жена и подростки, младшие братья или дети родственников. В другие повозки, также украшенные лентами, рассаживались родители молодой, затем сваты и сватьи, и кортеж отправлялся в путь. В доме кияу ( здесь — мужа) его родители и родственники встречали гостей. Старшая сестра (олы кодагый) и мать молодого держали в руках свежеиспеченный каравай хлеба и чашку меда. Кто-то из мужчин подводил к повозке теленка — символ благосостояния. На землю клали подушку.

Невестка спускалась с повозки, опираясь на теленка, и вставала на подушку. Затем она отламывала руками кусочек от каравая и, обмакнув его в мед, съедала. Иногда девушку кормила медом с ложечки мать мужа. Данная традиция служила выражением добросердечия к невестке и пожелания благополучной жизни молодой семьи.

Затем молодая совершала ритуал освящения жилища, окропив углы и фундамент своего нового дома. Предполагалось, что она после этого лучше уживется с новыми родителями и быстрее освоится в доме. Затем молодую жену отправляли с коромыслом по воду (су юлы) на ближайший родник или реку. При этом следили, много ли прольется воды из ведер: чем меньше — тем больше уважения к невестке. Если воды проливалось много, говорили, что невестка неаккуратна, нерадива.
На свадебном пиру молодые прислуживали гостям: кияу (муж, зять) — мужчинам, а килен (невестка) — женщинам.

Запись Свадебные обряды татар впервые появилась Конгресс татар Тюменской области.

Национальные татарские орнаменты сохранили колорит и дошли до наших дней благодаря одному из массовых и традиционных видов татарского народного творчества, которым является вышивка.

Вышивать умели молодые и старые женщины всех социальных прослоек города и деревни. Вся энергия и творческая фантазия татарской женщины, вынужденной в прошлом вести затворническую жизнь,проявлялись в вышивках, узорном ткачестве. Коротая зимние вечера, мастерицы создавали нарядные и жизнерадостные узоры, отличающиеся большим разнообразием применяемых мотивов и цветовых сочетаний. Вышивка имела чисто домашнее значение, хотя некоторые ее виды переросли в художественный промысел.

Запись Татарский национальный орнамент впервые появилась Конгресс татар Тюменской области.